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國(guó)學(xué)經(jīng)典與領(lǐng)導(dǎo)者素養(yǎng)

培訓(xùn)目的：

經(jīng)典是民族文化的最高形態(tài)，是民族價(jià)值觀的理論形態(tài)。判斷一個(gè)民族的是否為偉大民族，則要看他們是否有自己的經(jīng)典,及其所體現(xiàn)的是怎樣的文化精神。作為領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)經(jīng)典，是在修、齊、治三個(gè)方面提升自身。經(jīng)典中要求為上者的窮理、誠(chéng)敬、恭慎、精微等修煉，是每一位領(lǐng)導(dǎo)者、管理者涵養(yǎng)價(jià)值取向、利益觀、品格、操守的源泉。

培訓(xùn)時(shí)間：6小時(shí)

培訓(xùn)人數(shù)：50—100人

課程內(nèi)容：第一部分：淺談傳統(tǒng)文化的主旨    

第二部分：領(lǐng)導(dǎo)者“質(zhì)”的涵養(yǎng)與修煉

第三部分：領(lǐng)導(dǎo)者“文”的涵養(yǎng)與修煉

第一部分：淺談傳統(tǒng)文化的主旨   

要了解一個(gè)民族，最便捷的方法，是讀他們的經(jīng)典。我們民族的經(jīng)典可謂汗牛充棟，其燦爛程度可謂舉世無(wú)雙，是每一個(gè)中國(guó)人尋求智慧的源泉。

1、何謂傳統(tǒng)？

2、民族經(jīng)典及其價(jià)值

3、中國(guó)人受本民族經(jīng)典的影響所特有的價(jià)值觀

4、儒家經(jīng)典的主旨

第二部分：領(lǐng)導(dǎo)者“質(zhì)”的涵養(yǎng)與修煉

一、傳統(tǒng)文化中“惑與明”的思辨

儒、釋、道三家對(duì)于如何看清人與人、人與自然、人與宇宙的關(guān)系，都有不同的解讀，這些思考是寶貴的財(cái)富，領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)了解這方面的內(nèi)容，對(duì)于諸多事情更具明見。

1、儒家文化中如何修煉明智？

2、儒家如何看待“學(xué)”與“習(xí)”

3、經(jīng)典中如何闡釋“明”與“惑”

4、道家的明智會(huì)給予我們?cè)鯓痈铄涞乃伎迹?/p>

二、領(lǐng)導(dǎo)者“敬德”的涵養(yǎng)與修煉

《禮記》一書開篇就說(shuō)：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。”古人認(rèn)為，這幾句話是人君的“立治之本”， 毋不敬，最為緊要。敬分為兩部：內(nèi)心的敬意和敬意的表達(dá)。

1、我國(guó)傳統(tǒng)文化中“敬”德的內(nèi)涵

2、工作、生活中“敬”的運(yùn)用

3、通過(guò)待客、送客說(shuō)進(jìn)退之道

4、尊人、自尊與分庭抗禮

三、領(lǐng)導(dǎo)者如何修煉儒家核心的品格——仁

錢穆先生說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)可以不要法律，不要宗教，其支撐點(diǎn)，在內(nèi)為‘仁’，在外則為‘禮’”

1、何謂“仁”？

2、孔子與最好的學(xué)生講“仁”給予我們的啟發(fā)

3、孔子與做領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生如何說(shuō)“仁”

4、“仁”德在當(dāng)今時(shí)代的意義

四、傳統(tǒng)文化中舉賢援能的修煉

仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：”先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！薄墩撜Z(yǔ)子路》

1、《儒行》中舉賢援能的氣節(jié)

2、舉賢才揭示著你的品格

3、何謂“忠”？

4、晏子倫“忠”

五、傳統(tǒng)文化中的義利觀

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄墩撜Z(yǔ)里仁》

1.儒家文化中的利益觀

2.道家文化中的利害觀

3.《溫公家書》所談義利觀

4.《弟子規(guī)》中“與宜多，取宜少”給予的啟發(fā)

第三部分：領(lǐng)導(dǎo)者“文”的涵養(yǎng)與修煉

“修身踐言，謂之善行，行修言道，禮之質(zhì)也”《禮記曲禮》

一、君子九容修身

《禮記》玉藻篇講到：“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容直，色容端?！蔽覀兺ㄟ^(guò)《禮記》上的這段話，來(lái)規(guī)范坐、立、行、握手、眼神等舉止。

1、“立容德”——肅立、恭立表達(dá)自己的身份

2、男士、女士坐姿禮儀

3、行姿風(fēng)范——傳統(tǒng)文化中的步、趨、行，那個(gè)字體現(xiàn)的是“步從容”并能很好的展現(xiàn)行姿風(fēng)范？

4、國(guó)學(xué)經(jīng)典中“握手”的原則

5、鞠躬——中國(guó)人表達(dá)敬意的基本肢體禮儀

6、管理者“目容端”

7、領(lǐng)導(dǎo)者把握好表情“不茍笑”

二、“誠(chéng)”與“信”的禮文體現(xiàn)

子張問(wèn)行，子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉？立則見其參(4)于前也，在輿則見其倚于衡(5)也，夫然后行?！弊訌垥T紳?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》

1、誠(chéng)為天之道

2、真誠(chéng)的價(jià)值與意義

3、國(guó)學(xué)經(jīng)典中對(duì)“信”德的疏解以及工作、生活中“信”德的運(yùn)用

4、“信德”中如何能體現(xiàn)“守經(jīng)達(dá)權(quán)”的智慧

三、言辭之禮

人與人交往離不開語(yǔ)言的溝通交流，孔子講：“不知言，無(wú)以知人也?！钡览碓诖?。在中國(guó)人與人交往的言辭藝術(shù)中，不僅包括言語(yǔ)的規(guī)范與深度，還看重容色與尊重他人的性情。

1、孔子教學(xué)生四科，言語(yǔ)排第二

2、關(guān)于言語(yǔ)的禮儀——交談過(guò)程中不失言于人

3、中國(guó)人的談話藝術(shù)——了解人的性情，循情而為

4、領(lǐng)導(dǎo)者需修煉內(nèi)心的定、靜、安

四、君子“卑以自牧”

周公曾告誡其子伯禽說(shuō)： “《易》有一道， 大足以守天下，中足以守其國(guó)家，小足以守其身：《謙》之謂也?！?故而，古代君子要求自己自謙而敬人。

1、歷代賢達(dá)之人如何用“謙”德自勉。

2、工作、生活中“謙”的運(yùn)用

3、稱謂中的謙與敬

4、說(shuō)說(shuō)中華禮儀注重“相稱”